IKHTILAT DI KALANGAN MAHASISWA DAN MAHASISWI

Realiti hari ini menyaksikan manusia lelaki dan wanita telah bolos daripada pegangan agamanya sebagaimana bolosnya anak panah dari busarnya. Sifat, sikap, adab dan disiplin pergaulan jauh sekali daripada ajaran Islam. Dalam fenomena seperti ini perkataan ikhtilat “pergaulan antara lelaki ajnabi dan wanita ajnabiah” tentu sekali menjadi persoalan yang mengancam kesejahteraan masyarakat dan keutuhan agama. Oleh kerana itu ulama-ulama Islam satu masa dahulu secara tegas merrghukumkan masalah ikhtilat di sekolah, di pasar dan di mana-mana tempat adalah haram. Wanita lslam pula dididik agar mengutamakan rumah daripada pekerjaan. Oleh kerana itu isu wanita bekerja dan apatah lagi berpolitik adalah satu isu yang ditegah pada satu masa dahulu. Sejajar dengan Firman Allah dalam surah al-Ahzab:

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)

33. Dan hendaklah kamu tetap diam di Rumah kamu serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti Yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyah zaman dahulu; dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan Taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya. Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu Dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara Yang mencemarkan diri kamu - Wahai "AhlulBait" dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari Segala perkara Yang keji).

Ta’arif pergaulan bebas (ikhtilat)

Ikhtilat ataupun pergaulan dalam bahasa melayu adalah berasal dari kata dasar khalata yang bermaksud bercampur. Percampuran ini boleh berlaku sama ada di kalangan manusia, haiwan atau benda.

Ulama fiqh mendifinasikan pergaulan sebagai satu keadaan apabila lelaki dan perempuan ajnabi yang yang melebihi dua orang bertemu di suatu tempat dan berlaku interaksi antara mereka. Interaksi yang berlaku munkin berupa percakapan, pandangan, atau isyarat yang boleh difahami. Jika ia melibatkan dua orang sahaja, maka ia diklasifikasikan sebagai khalwat. Ikhtilat boleh berlaku di mana-mana tempat sama ada secara terancang atau tidak.

HUKUM ASAL IKHTILAT

Ikhtilat pada asalnya adakah haram atau halal? Untuk mengetahui jawapan, kita utarakan pertanyaan berikut: Adakah wanita sama seperti lelaki dalam pergaulan dengan lelaki ajnabi? Yakni adakah percampuran mereka dengan lelaki sama dengan percampuran lelaki dengan lelaki, tanpa ada perbezaan?

Jawapannya ialah: Tidak, secara pastinya tidak. Tidak ada seorang pun yang mengatakan bahawa pergaulan wanita dengan lelaki sama dengan pergaulan lelaki dengan lelaki. Kerana asasnya pergaulan lelaki sesama lelaki adalah harus, tetapi pergaulan lelaki dengan wanita tidak begitu. Maka kalau itu asasnya, pergaulan lelaki dengan wanita adalah haram pada asalnya, bukan harus.

IKTILAT YANG DIHARUSKAN

Setelah kita mengetahui asal hukum pergaulan antara leiaki dan perempuan adalah haram, maka la adalah suatu perkara yang wajib dihindarkan kecuali dalam keadaan terpaksa atau keperluan yang mendesak. Dr. Abdul Karim Zaidan dalam kitabnya al-Mufassal fi Ahkam al-Mar’ah menyebutkan contoh-contoh keadaan tersebut seperti di bawah:

Pertama: Harus kerana terpaksa (dhorurah)

Ikhtilat yang berlaku kerana terpaksa seperti yang disebutkan oleh Imam Nawawi dengan katanya: Berkata ulama’ mazhab Syafei: Tidak ada perbezaan dalam pengharaman khulwah (berdua-duaan) sama ada dalam solat atau selainnya. Dikecualikan dari hukum ini keadaan-keadaan dhorurah, seperti jika seseorang lelaki ajnabi mendapati seorang wanita ajnabiah bersendirian di jalan, jauh daripada kumpulan manusia lalu dibimbangi keselamatannya, maka pada ketika itu wajib tanpa khilaf. Antara contoh dhorurah yang lain ialah seperti seorang lelaki ajnabi melarikan wanita dengan tujuan menyelamatkannya daripada diperkosa, jika itu adalah satu-satunya jalan untuk menyelamatkan wanita tersebut.

Kedua:Harus kerana keperluan (hajat)

Ulama menyebut, hajat mengambil peranan dhorurah dalam mengharuskan perkara yang haram. Di sana dicatatkan beberapa keperluan yang dianggap mengharuskan ikhtilat antara lelaki dan perempuan:

1. Ikhtilat kerana urusan jual beli yang dibenarkan oleh syarak. Harus bagi wanita bercampur dengan lelaki semasa berjual-beli, melakukan tawar-menawar, memilih barang dengan syarat tidak berlaku khulwah (berdua-duaan) dan memelihara adab-adab pergaulan.

2. Ikhtilat kerana melakukan kerja kehakiman. Wanita harus menjadi hakim dalam perkara selain hudud di sisi Hanafiah dan dalam semua perkara di sisi az-Dzohiriah dan Imam at-Tobari. Sudah diketahui kerja seperti ini mengundang percampuran dengan kaum lelaki yang terdiri daripada pendakwa, tertuduh, saksi dan lain-lain.

3. Ikhtilat kerana menjadi saksi. Islam mengharuskan wanita menjadi saksi dalam kes berkaitan dengan harta dan hak-haknya. Seperti dinyatakan dalam ayat akhir surah al-Baqarah. Menjadi saksi akan mendedahkan diri kepada percampuran dengan lelaki ajnabi.

4. Ikhtilat kerana amar ma’ruf nahi munkar. Ibnu Hazm telah menyebutkan dalam kitabnya ‘al-Muhalla’ bahawa Umar al-Khattab r.a telah melantik al-Syifa’ menjadi penguatkuasa perbandaran. Sudah tentu beliau akan bercampur dengan lelaki ketika menjalankan tugasnya.

5. Ikhtilat kerana melayan tetamu. Harus bagi wanita melayan tetamu bersama suaminya dan jika ada alasan yang syarie seperti tujuan memuliakan tetamu dan sebagainya walaupun terpaksa bercampur dengan tetamu. Dalam hadis Imam Bukhari, ada diriwayatkan bahawa Ummu Usaid melayani Rasulullah s.a.w dengan menghidangkan makanan dan menuangkan minuman untuk baginda s.a.w.

6. Ikhtilat kerana memuliakan tetamu dan jika perlu makan bersamanya. Harus bagi wanita makan bersama tetamu kerana tujuan memuliakan tetamu atau tujuan lain yang syarie. Imam Muslim meriwayatkan kisah satu keluarga yang ingin memuliakan Rasulullah s.a.w ketika bertamukan baginda. Oleh kerana makanan yang sedikit, mereka memadamkan api dan memperlihatkan bahawa mereka makan bersama-sama baginda. Ini bererti bahawa orang ansar dan isterinya itu duduk bersama tetamu untuk makan bersama, walaupun mereka tidak makan, kerana mengutamakan tetamu.

7. Ikhtilat dalam kenderaan awam. Harus bagi wanita keluar rumah kerana menunaikan kerja-kerjanya yang diharuskan, walaupun terpaksa bercampur dengan lelaki ajnabi, seperti keluar untuk menziarahi dua ibu-bapanya, membeli-belah dan ke hospital, meski pun ia terpaksa menaiki kenderaan awam yang menyebabkan berlaku percampuran dengan penumpang lain dari kalangan lelaki ajnabi, dia mungkin duduk atau berdiri ditepinya. Percampuran ini diharuskan oleh keperluan yang syarie.

8. Ikhtilat kerana kerja-kerja jihad. Antara contoh pergaulan sewaktu jihad ialah seperti membawa air, merawat pesakit dan seumpamanya. Semua perkara tersebut adalah harus dilakukan oleh wanita kerana maslahah syar’iyyah. Imam Bukhari menyebut dalam sahihnya daripada Ar Rabei binti Muawwiz katanya: Kami bersama Nabi SAW merawat pesakit, memberi minum dan menghantar jenazah yang terbunuh ke Madinah.

9. Ikhtilat untuk tujuan belajar atau mendengar nasihat. Antara suasana yang diharuskan, ikhtilat dengan tujuan mengajar agama kerana Bukhari meriwayat­kan bahawa Rasulullah (s.a.w.) keluar pada satu hari raya dan sembahyang dua rakaat. Setelah selesai solat baginda berpusing mengarah wanita. Baginda menasihati mereka dan menyuruh mereka bersedekah, bersama baginda ialah Bilal.

10. Ikhtilat dalarn suasana yang telah menjadi adat kebiasaan. Tersebut dalarn kitab Muwatta’ persoalan: Adakah harus bagi wanita makan bersama hamba atau lelaki bukan mahramnya? Berkata Malik: Tidak ada halangan pada perbuatan tersebut, jika dalam uruf bahawa wanita makan bersama lelaki tersebut. Kadang-kadang wanita makan bersama suami dan mereka yang sering makan bersama suaminya. Antara contoh yang berlaku pada zaman ini ialah percampuran sewaktu menziarahi sanak saudara atau rakan taulan. Dalam suasana yang seperti ini akan berlaku percampuran antara lelaki dan perempuan dalam satu bilik, makan pada satu meja dan sebagainya. Ini semua diharuskan selama terpelihara adab-adab Islamiah.

Adab-Adab Ikhtilat dalam Islam

Walaupun pergaulan dibenarkan oleh syariat dalam suasana terpaksa dan keperluan, namun Islam telah meletakkan adab-adab dan disiplin dalarn pergaulan lelaki dan wanita. Perkara-perkara inilah yang akan mengekang sikap-sikap serong dalarn pergaulan antara wanita ajnabi dan lelaki. Kita perlu rnengukur adakah pergaulan kita sekarang ini, sama ada di tempat kerja, dalam kenderaan awam, ketika rnembeli belah, bersiar-siar, berpolitik, amal-amal sosial, aktiviti-aktiviti luar dan lain-lain bertepatan dengan ajaran dan prinsip agama kita Islam. Sikap yang tidak mengikut lunas-lunas Islam akan mengundang pelbagai musibah dan kecelakaan. Antara adab-adab yang perlu dipatuhi adalah:

Adab-adab umum

· Tidak bersentuhan antara lelaki ajnabi dengan perempuan ajnabiah. Siti Aisyah r.a pernah berkata "demi Allah, tidak pernah Rasulullah s.a.w menyentuh tangan seorang pompuan lain yang bukan mahramnya, Baginda hanya membai'ah mereka dgn percakapan".(riwayat Imam Ahmad) Rasulullah s.a.w pernah bersabda yang bermaksud "sesungguhnya jika kepala seseorang dari kamu di tikam dgn jarum besi itu lebih baik baginya daripada menyentuh seorang perempuan yg tidak halal baginya". (riwayat Thabrani & Baihaqi)

· Memelihara aurat dan kehormatan. Aurat lelaki adalah antara lutut dan pusat manakala aurat perempuan adalah seluruh tubuh badan kecuali muka dan dua tapak tangan. Firman Allah ta’ala dalam surah an-Nur:

وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)

dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali Yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya Dengan tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka Yang lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka Yang perempuan, atau perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki Yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak Yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa Yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Wahai orang-orang Yang beriman, supaya kamu berjaya.

· Tidak mengeluarkan kata-kata keji, lucah atau menunjukkan tingkahlaku yang mendorong kepada melakukan maksiat.

· Tidak berdua-duaan terutama di tempat sunyi dan gelap. Rasulullah s.a.w bersabda:

لا يَخلُوَنَّ أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم (متفق عليه)

Janganlah kamu berkhalwat dengan seorang wanita kecuali ada bersamanya mahramnya.

· Menundukkan pandangan. Allah ta’ala berfirman dalam surah an-Nur:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ...إلخ (31)

30. Katakanlah (Wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki Yang beriman supaya mereka menyekat pandangan mereka (daripada memandang Yang haram), dan memelihara kehormatan mereka. Yang demikian itu lebih suci bagi mereka; Sesungguhnya Allah amat mendalam pengetahuannya tentang apa Yang mereka kerjakan.

31. Dan Katakanlah kepada perempuan-perempuan Yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang Yang haram), dan memelihara kehormatan mereka …

· Mengelakkan daripada berhimpit dan bersesak-sesak. Imam Bukhari meriwayatkan daripada Ummu Salamah bahawa Rasulullah s.a.w setelah memberi salam (dari solat) beliau tidak terus bangun. Ini untuk memberi peluang kepada wanita keluar dahulu. (Ibnu Syihab az-Zuhri).

· Menghindari tempat yang boleh menimbulkan syak wasangka orang ramai.

Adab-adab khusus untuk wanita

· Iltizam dengan pakaian Islam. Firman Allah ta’ala dalam surah al-Ahzab:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)

59. Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta perempuan-perempuan Yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara Yang demikian lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan Yang baik-baik) maka Dengan itu mereka tidak diganggu. dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

Dan Firman Allah ta’ala pada ayat 33 surah al-Ahzab :

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)

33. Dan hendaklah kamu tetap diam di Rumah kamu serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti Yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyah zaman dahulu; dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan Taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya. Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu Dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara Yang mencemarkan diri kamu - Wahai "AhlulBait" dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari Segala perkara Yang keji).

· Serius, tidak mengada-ngada atau bermanja-manja dalam percakapan. Firman Allah ta’ala dalam surah al-Ahzab:

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا ( (32 الأحزاب

32. Wahai isteri-isteri Nabi, kamu semua bukanlah seperti mana-mana perempuan Yang lain kalau kamu tetap bertaqwa. oleh itu janganlah kamu berkata-kata Dengan lembut manja (semasa bercakap Dengan lelaki asing) kerana Yang demikian boleh menimbulkan keinginan orang Yang ada penyakit Dalam hatinya (menaruh tujuan buruk kepada kamu), dan sebaliknya berkatalah Dengan kata-kata Yang baik (sesuai dan sopan).

· Menjaga pergerakan. Tidak harus mereka rnemperlihatkan liuk-lentuk dan lenggang- lenggok yang menggoda. Firman Allah ta’ala dalam surah an-Nur:

وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ... إلخ (31) النور

dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa Yang tersembunyi dari perhiasan mereka;

· Tidak memakai wangi-wangian yang semerbak baunya. Rasulullah s.a.w bersabda:

أيما امرأةٍ استَعْطَرَتْ فمرَّتْ على قوم لِيَجِدُوا ريحَها فهي زانيةٌ، وكلُّ عينٍ زانيةٌ

"Mana-mana wanita yang berwangian dan kemudian lalu dikhalayak lelaki bagi menarik lelaki dengan wangiannya, maka ia adalah seperti wanita penzina, dan setiap mata (lelaki) yang (tertarik lalu) memandang adalah mata yang berzina" (Riwayat an-Nasaai, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban & al-Haakim)

DAFTAR RUJUKAN

1. Abdul Azim bin Abdul Qawiyy al-Munziri (2004), al-Targhib wa al-Tarhib, Shubra al-Khaimah: Dar al-Taqwa

2. Abdul Karim Zaidan (2006), al-Mufassal fi Ahkam al-Mar’ah wa al-Bait al-Muslim, Beirut: Darul Fikr.

3. Atiyyah Saqr (2005), Hijab antara Tasyri’ dan Sosial, Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise.

4. Hanafi Mohamed (1998), Membentuk Keperibadian Mithali & Menangani Krisis Moral Wanita Islam, Kuala Lumpur: al-Hidayah Publishers.

5. Nor Atiqah Ghazali (2002), Aurat: antara Kemahuan dan Halangan, Johor Bharu: Perniagaan Jahabersa.

6. www.zaharuddin.net

TEGURAN UNTUK PENCERAMAH

Diceritakan bahawa pada suatu hari Muhammad bin as-Samak berpidato di hadapan orang ramai dengan pidato yang berapi-api sehingga dia sendiri berasa bangga dengan pidatonya itu. Apabila pulang ke rumahnya dia pun tertidur lalu mendengar suara orang bersyair:

Wahai orang yang mengajar orang lain,
Mulakanlah dari dirimu, itulah pengajaran,
Kamu tuangkan ubat kepada orang yang sakit,
Sedangkan kamu sendiri yang memerlukan ubat,

Kamu cuba menyirami hati kami dengan petunjuk,
Sedangkan kamu sendiri kosong daripada petunjuk,
Mulakanlah dari dirimu dan singkirkanlah aibmu,
Jika kamu berbuat demikian maka kamulah orang yang bijak.

Nescaya orang akan mengikut apa yang kamu katakan,
Nasihat dan pengajaran kamu akan berguna,
Jangan mencegah sesuatu sedangkan kamu melakukannya,
Adalah suatu keaiban jika kamu melarang tapi melakukannya.

Muhammad bin As-Samak sangat terkejut lalu terjaga dari tidurnya. Kemudian beliau bersumpah tidak akan berpidato selama satu bulan.

Abdullah bin Saba'

BIANG KELADI DALAM ISLAM

Sayyidina Usman bin Affan diangkat menjadi Khalifah hasil keputusan musyawarah para sahabat seiepas Sayyidina Umar bin Khatab r.a. dibunuh oleh kaum munafik. Pada waktu itu keadaan zaman sedang dilanda pergolakan dan keresahan. Dengan ketenangan dan kebijaksanaan Khalifah Uthman, suasana pemerintahan dapat dikendalikan dengan aman oleh beliau yang berjiwa lembut itu. Ramai pemeluk agama lain yang berduyun-duyun masuk Islam. Antaranya seorang pemuka Yahudi dari Yaman. Namanya Abdullah bin Saba’. Namun ternyata Abdullah bin Saba’ mempunyai tujuan lain. Dia mengharapkan dengan keislamannya, Khalifah selaku penguasa Negara akan memberikan penghormatan kepadanya.

Maka berangkatlah Abdullah bin Saba’ ke Madinah. Dia meminta keizinan untuk menghadap Khalifah. Setelah diperkenankan, dia menyampaikan keinginannya agar dilantik sebagai ketua salah satu jabatan penting dalam kerajaan. Tetapi Khalifah Uthman menolak. Dengan lembut Khalifah Uthman berkata, “Aku hanyalah seorang pelayan umat. Aku diangkat menjadi Khalifah bukan atas keinginanku, tetapi berdasarkan musyawarah dan kesepakatan para sahabat yang lain. Tidakkah tuan tahu bahawa jawatan bukanlah suatu kehormatan tetapi adalah amanah? Apakah tuan sanggup memikul amanah itu sedangkan tuan baru sahaja mendapat kehormatan dengan memilih Islam sebagai agama tuan? Selain itu, adalah tidak wajar sesuatu kedudukan itu diminati atau diminta. Sebab Allah sahajalah yang berhak memberi atau mencabut kedudukan seseorang ".

”Keluar sahaja dari menghadap Khalifah, Abdullah bin Saba’ berwajah marah. Dia sanggup berpindah agama, dan sanggup pula menempuh perjalanan yang jauh dan melelahkan dengan harapan bakal memperolehi sanjungan dan jawatan tinggi. Tetapi ternyata apa yang didapatinya cuma nasihat dan teguran. Kerana itulah dia sangat berdendam. Tidak sahaja kepada Khalifah, namun kepada umat Islam dan agama Islam. Dia bertekad hendak membinasakan umat Islam dan memesongkan ajaran Islam. Maka dia berkeliling ke merata tempat, membisikkan agenda perpecahan dengan berita bohong, Bahawa sebenarnya pewaris khalifah yang sah adalah Sayyidina Ali bin Abi Thalib.

Sebahagian masyarakat ada yang terpengaruh dengan propagandanya. Mereka telah mendirikan kelompok pembela Sayyidina Ali bin Abi Thalib, yang dikenali sebagai Syiah Saba’iyah,. Begitu busuknya fitnah yang disampaikan oleh Abdullah bin Saba’ sehingga dia berani berkata: “Seharusnya yang menjadi nabi pilihan Allah adalah Ali bin Abi Thalib. Hanya kebetulan pada waktu itu Malaikat Jibril sedang mengantuk, sehingga wahyu Allah diberikan kepada Muhammad, orang yang tidak berhak”. Mendengar khabar-khabar beracun seperti itu Sayyidina Ali bin Abi Thalib pun berasa amat marah. Sehinggalah tatkala beliau diangkat menjadi Khalifah, dia telah memerintahkan supaya Abdullah bin Saba’ diusir keluar dari Madinah.

“Wahai ayahku, ku tujukan tulisanku ini kepada ruhmu. Aku masih kecil ketika engkau menanamkan ke dalam jiwaku perasaan takut akan akhirat. Engkau tidak pernah mengherdik ku (agar aku takut kepadamu). Akan tetapi engkau mempamerkan hidupmu dihadapanku. Akhirat menjadi perhitungan di hati dan lidahmu. Engkau bersungguh-sungguh dalam menunaikan hak orang lain ke atasmu tetapi engkau berlebih kurang terhadap hakmu ke atas orang lain kerana engkau amat takutkan pembalasan di akhirat kelak. Engkau memaafkan kesalahan orang walaupun engkau mampu untuk membalasnya". Syed Qutb

TOKOH USUL FIQH

IMAM AL-HARAMAIN AL-JUWAINI

NAMA DAN NASAB KETURUNANNYA

Beliau adalah imam besar, tokoh ulama' mazhab Syafi'e, imam dua tanah haram, penyinar agama Al-Faqih Abu Al-Ma'ali Abdul Malik bin Abdullah bin Yusuf bin Abdullah bin Yusuf bin Muhammad Al-Juwaini An-Nisaburi Asy-Syaafi'e.

Dilahirkan pada tahun 419 Hijrah di Juwain, iaitu salah sebuah kampung di Nisabur. Mengenai Nisabur ini, Imam Al-Baghdadi telah berkata: "Nisabur adalah sebuah kota besar yang telah melahirkan ramai tokoh ulama'". Umat Islam telah membuka kota ini pada zaman pemerintahan Khalifah Utsman bin 'Affan radiallahu 'anhu.

KEHIDUPANNYA

Imam Abdul Malik Al-Juwaini rahimahullah telah membesar dalam suasana yang penuh dengan keilmuan. Rumah tempatnya membesar didiami oleh individu-individu yang mempunyai ilmu, kebaikan dan kefahaman dalam urusan agama. Oleh itu, beliau telah dididik dan diasuh menurut acuan agama semenjak beliau masih kecil Bapanya iaitu Abu Muhammad Abdullah Al-Juwaini adalah merupakan seorang ulama besar pada zamannya di Nisabur. Beliau menjadi tempat rujukan dalam bidang Fiqh, Aqidah, dan ilmu-ilmu lain. Beliau juga terkenal dengan sifat wara’ dan zuhud.

Telah berkata Ibnu Khalkan : "Ibu Imam Abdul Malik Al-Juwaini asalnya adalah seorang jariah. Ayah beliau telah membeli ibunya dengan menggunakan wang hasil titik peluhnya sendiri. Semasa imam Abdul Malik Al-Juwaini dilahirkan, ayah beliau telah berpesan kepada ibunya agar imam Abdul Malik Al-Juwaini tidak disusui oleh orang lain melainkan hanya dengannya sahaja. Pada suatu hari seorang perempuan telah menziarahi ibunya lalu menyusui imam Abdul Malik Al-Juwaini. Tatkala mengetahui perkara ini, bapa beliau Sheikh Abu Muhammad Abdullah Al-Juwaini telah mengambil beliau lalu menterbalikkannya, kemudian beliau menekan perut Imam Abdul Malik Al-Juwaini sambil memasukkan jari ke dalam halkumnya sehinggalah susu yang telah disusui tadi dimuntahkan kembali".

Imam Abdul Malik Al-Juwaini telah mempelajari, menghafaz, membuat kajian dan menghurai segala masalah yang terdapat di dalam kitab-kitab karangan bapanya semenjak beliau masih remaja lagi. Beliau juga mempelajari ilmu daripada ulama’ mazhab Syafi’e yang terdapat di seluruh Nisabur dan tidak hanya bergantung kepada apa yang diajar oleh bapanya. Beliau amat tidak menyukai taqlid membabi-buta yang tidak berdasarkan hujah ilmiah. Beliau juga telah merantau ke pelbagai negeri bagi menambah ilmu pengetahuan. Antaranya ialah Makkah dan hijaz. Disebabkan itulah beliau dikenali dengan gelaran Imam Al-Haramain, iaitu imam dua tanah haram.

Setelah kewafatan bapanya Sheikh Abu Muhammad Abdullah Al-Juwaini, beliau telah mengambil alih tempat bapanya dalam memberi pengajaran dan ilmu, Umur beliau ketika itu belum mencapai dua puluh tahun. Wazir Nizhomul Mulk Al-Hasan bin Ali At-Thusi telah membina untuknya sebuah madrasah yang dikenali dengan Madrasah An-Nizhomiyah. Beliau telah mengajar di sana selama hampir 30 tahun. Setiap hari lebih 300 orang menghadiri majlis pengajarannya. Mereka terdiri daripada para pemimpin negeri, fuqaha' dan pelajar. Hasil pengajaran, didikan dan tunjuk ajar beliau, ramai ulama' dan fuqaha' telah berjaya dilahirkan dari madrasah ini.

PUJIAN ULAMA' TERHADAPNYA

Telah bersepakat ulama' pada zamannya atas ketinggian ilmunya, kefahamannya yang mendalam dalam hal ehwal agama dan kecerdikannya yang luar biasa. Mengenai hal ini beberapa ulama telah mengulas mengenainya.

Telah berkata Imam Abu Qasim bin 'Asakir: "Abu Muhammad Al-Juwaini adalah peneguh rukun Islam, pemimpin dalam hal ehwal agama, tinta syariat, terkumpul padanya ilmu pengetahuan timur dan barat, tidak pernah dilihat pada zamannya ulama' seumpamanya".
Berkata pula Al-Hafiz Az-Zahabi: "Beliau seorang imam yang tinggi ilmunya, tokoh ulama' mazhab Syafi'e, Imam dua tanah haram".

Berkata Abu Ishak Al-Fairuzabadi: "Ambilah manfaat dengan Imam ini, yaitu Abu Al-Ma'ali Al-Juwaini, sesungguhnya beliau adalah tempat mengambil manfaat pada zaman ini".
Telah berkata Abu Al-Hasan Al-Bakhorzi: "Kefaqihannya menyamai kefaqihan Imam Asy-Syafi'e, Adab pergaulannya menyamai Imam Al-Asmai'e, pengajarannya menyamai pengajaran Imam Hasan Al-Basri".

ANTARA GURUNYA

Imam Abdul Malik Al-Juwaini telah mengambil ilmu daripada bapanya Sheikh Abi Muhammad Abdullah Al-Juwaini, Abi Sa'ad An-Nasrubi, Abi Hassan Muhammad bin Ahmad Al-Muzaki, Mansur bin Ramisy, dan beberapa ulama' lain.

ANTARA PELAJARNYA
Antara murid yang mengambil ilmu daripadanya ialah Abu 'Abdullah Al-Furawi, Zahir Asy-Syuhami, Ahmad bin Sahl Al-Masjidi, dan lain-lain.

ANTARA KITAB KARANGANNYA
Beliau telah mengarang lebih daripada empat puluh kitab. Antaranya ialah:1. Al-Burhan fi Usul Al-Fiqh2. Al-Waraqaat3. At-Tuhfah4. At-Talkhis5. Asy-Syamil fi Usul Al-Din6. Al-Aqidah An-Nizhomiyah7. Al-Irsyad ila Qawati'i Al-Adillah8. Mukhtasor An-Nihayah9. Nihayat At-Tholab10. Al-Asaalib11. Ad-Durrah Al-Madhiah12. Al-Kaafiah13. Nihayah Al-Mathlab fi Al-Mazhab14. Madaarik Al-'Uqul15. Ghias Al-Umam fi Al-Imamah16. Mughis Al-Khalqi fi Ikhtiyar Al-Ahaqqi17. Ghunyah Al-Mustarsyidin

KEWAFATANNYA
Telah wafat Imam Abu Al-Ma'ali Al-Juwaini pada 25 Rabiul Akhir tahun 478 Hijrah. Beliau telah dimakamkan di negeri kelahirannya iaitu Nisabur. Kemudian selepas beberapa tahun kuburnya dipindahkan ke perkuburan Husin dan dimakamkan di sebelah kubur bapanya. Semoga Allah merahmatinya.






SENARAI RUJUKAN
1. جلال الدين محمد بن أحمد المحلِّي الشافعي (2003) شرح الورقات في علم أصول الفقه، القاهرة : دار الفضيلة.2. شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (1984) سير اعلام النبلاء، ج : 18، بيروت : مؤسسة الرسالة.3. الإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي (دون السنة)، البداية والنهاية، ج : 12، المنصورة : مكتبة الإيمان.
‏السبت‏، 20‏ رمضان‏، 1429

PERKAHWINAN

Pernikahan atau perkahwinan
Menyingkat tabir rahsia
Isteri yang kamu nikahi
Tidaklah semulia Siti Khadijah
Tidaklah setaqwa Aisyah
Tidaklah setabah Fatimah

Kerana isterimu hanyalah
Wanita akhir zaman
Yang punya cita-cita
Menjadi solehah

Pernikahan ataupun perkahwinan
Mengajar kita kewajipan bersama

Isteri menjadi tanah, kamu langit penaungnya
Isteri ladang tanaman, kamu pemagarnya
Isteri kiasan ternakan, kamu gembalanya
Isteri adalah murid, kamulah pembimbingnya
Isteri bagaikan anak kecil, kamu tempat bermanjanya

Saat isteri menjadi madu, kamu teguklah sebaiknya
Ketika isteri menjadi racun, kamulah penawar bisanya
Seandainya isteri tulang yang bengkok,
Berhatilah meluruskannya

Pernikahan ataupun perkahwinan
Menginsafkan kita perlunya iman dan taqwa
Untuk belajar meniti sabar dan redha
Kerana memiliki isteri, yang munkin banyak kerenah

Justeru kamu akan tersentak dari alpa
Kerana kamu bukanlah Rasulullah
Pun bukan sayyidina Ali Karramallahu Wajhah
Cuma kita suami akhir zaman
Yang berusaha menjadi soleh